第一百六十八章 开花

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（后面比较水，不建议ding，只是没有想好接下来新书写什么，隨便瞎写。）

乔的理论传到中原的时候，人们並不觉得它新鲜。

中原的人有自己的道理，老子的道，庄子的逍遥，周易的阴阳，这些道理已经在他们的骨头里长了几百年，长成了血肉，长成了呼吸，长成了看世界的那双眼睛。

他们看佛经，看到“空”字，想起老子的“无”；看到“菩提”二字，想起庄子的“道”。

不是他们看不懂佛经，是他们只能用自己会的语言去理解不会的东西。

就像一个人只会说自己的母语，你给他一本外文书，他翻开来，看见的每一个字都是母语。

他以为他读懂了，其实他读的是他自己。

支谦是这样读的，竺法护是这样读的，竺道潜也是这样读的。

他们坐在洛阳的寺庙里，翻开梵文的经卷，一个梵文一个梵文地译成汉文，译到“?unyatā”的时候，停下来，想了想，写了一个“无”字。不是“空”，是“无”。

无是道家的无，是天地之始的无，是“无名天地之始”的无。

他们觉得这样译是对的。

释迦牟尼说的空，不就是老子的无吗？

不是。

可那时候没有人知道不是。知道不是的人，要等很多年以后才来。

慧远在庐山上结社念佛的时候，手里拿著一本《老子》，翻来覆去地看。

他不是想看《老子》，是想知道佛和道到底是不是一回事。

他看了很久，看到窗纸发白，看到蜡烛燃尽，看到山下的雾散了又聚，聚了又散。

他把《老子》合上，放在案头，拿起另一本经书，继续看。

他没有找到答案。可他觉得答案不重要。

重要的是你在找。你在找，你就离它近一点；你不找，它离你多远你都不知道。

鳩摩罗什来的时候，长安城里已经有很多人在讲佛经了。

六家七宗，各说各的，有人说佛是“本无”，有人说佛是“即色”，有人说佛是“心无”。

他们吵来吵去，谁也说服不了谁。

鳩摩罗什坐在逍遥园里，听著那些爭论，不说话。他的弟子僧肇在旁边急得不行，问他：“师父，您为什么不说话？”

鳩摩罗什说：“话是说给听得懂的人听的。听不懂的人，你说了他也听不懂。”

僧肇说：“那谁听得懂？”

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鳩摩罗什看了他一眼，没有说话。

僧肇懂了。他回去之后，把自己关在屋里，把鳩摩罗什译的《中论》《百论》《十二门论》翻来覆去地看，看到第三遍的时候，他忽然明白了。不是明白了佛经在说什么，是明白了佛经没在说什么。

佛经没在说什么？

没在说那些六家七宗说来说去的东西。那些东西是影子，是手指，是渡河的筏子。

你盯著影子看，就看不见月亮；你盯著手指看，就看不见月亮指的方向；你过了河还背著筏子，你就走不了路。

他把这些写成文章，取名《肇论》。

文章传出去，六家七宗的人看了，有的点头，有的摇头，有的不说话。