第四十六章：关於礼，关於法

一个国家想要稳健的运营下去，需要很多东西。

不同的时期甚至都会拥有不同程度重要的东西，对於如今的秦来说，最重要的便是两样。

其一，礼法。

其二，历法。

是的。

礼法与历法。

其中，礼法的筛选制定必须是要一个足够有分量的人前来制定，否则一定会出问题，而且是数不胜数的问题。

礼法包括许多东西，较为重要的便是祭祀的礼仪、朝政的礼仪、以及一些阶级规范的礼仪。

拿邦周来作为一个例子。

邦周最为重要的制度是什么？分封制以及嫡长子继承制。

其中，分封制这个最为根本的政治制度，便是由“礼法”来规定的。

为什么呢？

因为分封制將诸多功臣、以及周天子本身都列在其內，规定了他们的等级——而等级是如何规定、彰显的呢？便是由“礼”。

比如孔子著名的言论。

“是可忍孰不可忍。”

这句话是在什么样子的情境下说出的呢？

是鲁国的权臣“季氏”逾越使用了天子才能够使用的“八佾舞”，这种规定了等级制度的要求，便是“礼”。

而另外一项根本的政治制度嫡长子继承制同样是“礼法”来维护的。

邦周末年的时候，为何人们都说“礼乐崩坏”？

因为政治制度的变化，最先体现在了礼法崩坏这件事情上，让所有人都看到了邦周的无能和腐朽没落。

也正是礼崩乐坏之后，人们才更加瀟洒肆意，诸侯王们甚至不再以“尊王攘夷”为藉口，而后开启了无尽的混战。

所谓的义战说也就是在这个时候，基本上没有人在提及了。

礼法便是一个国家的根本“思想”制度，若是没有一个完善的礼法制度，这个国家只会被人认为是蛮夷。

巧合的是。

此时的秦国，在中原诸国的眼睛中就是一个蛮夷。

即便是此时的秦实力强大，哪怕是中原诸国联手恐怕也不能撼动，可中原诸国依旧不愿意承认秦的强大、承认秦的地位。

依旧將秦蔑称为“蛮夷”。

这就是“礼法”的作用。

当荀况这位当世大儒、儒家的最高领袖为秦国制定一套礼法之后，中原诸国就再也没有这种藉口了。

这也是扶苏见到荀况来了之后，那么愉悦的原因之一。

秦最后的崩塌，並不是因为表面上显示的诸多缘由，甚至不是后世歷史课文中所写的那样是因为法律严苛、焚书坑儒、乃至於陈胜吴广起义。

他崩塌的原因是因为，这个庞大的帝国在打地基的时候，就没有稳固。

所以才会在经歷了一个昏君“胡亥”之后，就迅速地崩塌，甚至没有人能够將其挽救回来。

可此时的秦不同。

扶苏笑著看向荀况，眸子中带著灿烂的阳光。

此时的秦还未曾一统六合，此时的秦还未曾像是一座建立起来的房子一样佇立在大地。

如今的秦，尚且处於打地基的阶段。

扶苏要做的事情，就是像养花一样夯实此时秦的地基，一点点弥补那些以后会出现问题的漏洞。

礼法是这样，历法同样如此。

只是相较於历法来说，扶苏先在礼法上找到了合適的修订人选。

而荀况在听了扶苏所说的希望他做的事情之后，心中更加確定了自己先前的判断。