第二十六章 铸炉之骨

部落时代，人们產生了一些朴素的共识，於是出现了各种借用野兽之力，祈求图腾庇护的法术。

早期神话时代，对於美好品德的讚美与故事相辅相成，而这些共识又与法术互相成就，最终形成了那个时代的特色法术。

阿尔比恩王国时代，誓约之力完全构建在抽象，但与社会运行密切相关的概念上，社会的运行本身就给法术提供力量，助其定型。

甚至连太阳誓言，都可以说是人们构筑起王者＝太阳的认知，所以藉此呼唤了太阳。

共识，就是法术的骨架！

可按照这个理论，基於工人身份觉醒的灵性，不该具备这样的特徵。

当代阿尔比恩人对於工人的认知，是一种不体面的工作，是那些下等人通过出卖劳力，做些无需花费脑力的重复性劳动，换取些许钱財。

这个身份不高贵，没有什么特殊力量，最直观的表现应该是愚蠢、粗暴、卑贱、一身蛮力。

门诺夫的表现反而更接近铁匠与炼金术师，或者按崔寻的认知，是通过智慧与劳动，以自己的力量改造世界的劳动者。

这並不符合大眾对工人的认知。

“不对，我想岔了。外界的认知与自我认知、超凡意义上的身份不同，应该反过来说，是某些传承的创始人觉醒了特定倾向的灵性，並將之传授给后人，列为传承的关键，才导致人们对传承的认知定型。”

“如果要从现有概念中找对应的词汇，门诺夫觉醒的力量，比起工人，可能更接近铸炉。”

“那么，姑且將我要创造的传承，称作铸炉之道吧。”

“接下来，就试试在我先前口胡的基础上，试探性地写下我对铸炉的认知？”

崔寻脑海里闪过照搬小说內容的衝动，但他又立刻否决了这一荒唐的想法，转而决定先从更实际的地方出发。

爱丽丝有幸看过与誓约之力有关的原典，她提到过在具体讲解如何运用誓约之力前，还有大量明確“誓约”这一词定义，描述誓约对构筑秩序、建立国家的作用。

一本涉及超凡力量的原典，根据爱丽丝的口述，可能有大半的內容是在讲《社会契约论》。

崔寻觉得，就算他现在还没有足够的超凡知识去构筑法术，他也可以先从相关概念开始写起，帮助其他人理解他们应该成为什么样的人。

所以，他落笔。

“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制任何自然之间的物质变换的过程。”